“Si tuviera una hora para salvar el planeta”, dijo Albert Einstein, bromeó: “Pasaría 59 minutos definiendo el problema y un minuto resolviéndolo”.
Ahora se ha vuelto insoportablemente claro que tenemos un problema en el clero de la Iglesia Católica. Las historias de abuso sexual clerical y negligencia episcopal parecen no tener fin. Queremos que se solucione el problema, y todos estamos tentados de aprovechar al sospechoso más cercano. Para muchos, ese sospechoso es el celibato sacerdotal. No es difícil entender por qué. Vivimos las consecuencias de la revolución sexual, y la idea misma del celibato es recibida por muchos, incluso por muchos católicos fieles, con una sonrisa escéptica. La crisis en la Iglesia, después de todo, es causada por sacerdotes que cometen pecados sexuales. Esos sacerdotes son célibes. El problema debe ser el celibato.
Sin embargo, como Einstein, es de vital importancia definir el problema correctamente. En el hipotético escenario de Einstein, equivocarse en el diagnóstico sería catastrófico para el planeta. En la Iglesia, a través de cuyo ministerio recibimos la vida eterna, los riesgos son aún mayores.
Aquellos que declaran confiadamente que el problema es el celibato, generalmente asumen que se supone que vivir una vida plena sin relaciones sexuales es una contradicción, de hecho, no es saludable y conduce al abuso. Muchos, me imagino, nos ven a los célibes como fajos de energía sexual listos para explotar en cualquier momento. Y, sin embargo, cuando Nuestro Señor ordenó el celibato a aquellos entre sus discípulos “que pueden aceptar esta enseñanza” (Mt 19, 12), no estaba haciendo una demanda imposible o una que pudiera impedir el crecimiento emocional y psicológico. De hecho, la gran mayoría de los sacerdotes célibes viven, y han vivido, su vocación con alegría y fidelidad. Todos los estudios de sacerdotes que he encontrado indican que sus niveles de felicidad personal y de “trabajo” son mucho más altos que la mediana. Anecdóticamente, incluso los católicos que están exasperados con la Iglesia en general, con los sacerdotes en general, con el celibato en general, casi invariablemente admiten que su sacerdote (célibe) es diferente.
El verdadero problema: el celibato vivió mal.
El problema no es con el celibato; El problema es que el celibato está mal vivido. El abuso sexual clerical no es más causado por el celibato que el adulterio es causado por el matrimonio. Ambas son violaciones de promesas sagradas, promesas por las cuales el Señor garantiza su ayuda para vivir fielmente. Para decirlo de otra manera, permitir que los sacerdotes se casen no evitaría las transgresiones sexuales. El matrimonio lamentablemente no es ajeno al escándalo. De hecho, la noción de que “casarse” con los sacerdotes resolverá la crisis de abuso sexual sugiere una visión más bien tenue del matrimonio, así como cierta ingenuidad acerca de la tasa de abuso sexual cometido por personas casadas. La santa vocación al matrimonio no es una cura para los impulsos sexuales que la mente popular imagina erróneamente como irreprimibles. La respuesta adecuada no es eliminar el celibato sino exigir que los sacerdotes, como las personas casadas, cumplan con las expectativas de su vocación.
El celibato en sí mismo, de hecho, es un regalo precioso e insustituible para la Iglesia. Como escribió san Pablo VI en Sacerdotalis Caelibatus, hace cincuenta años, “el celibato sacerdotal ha sido custodiado por la Iglesia durante siglos como una joya brillante, y conserva su valor no disminuido incluso en nuestro tiempo cuando la perspectiva de los hombres y el estado del mundo han sufrido cambios tan profundos “.
El celibato generalmente se define negativamente como “no casarse”, pero en realidad es una opción positiva, una forma poderosa de amar con un propósito único y una apertura única de corazón. Permite a un sacerdote vivir su paternidad espiritual con particular fuerza y eficacia. En palabras del Concilio Vaticano II, el celibato es “una fuente de fecundidad espiritual en el mundo” que hace a los sacerdotes “mejor preparados para una aceptación más amplia de la paternidad en Cristo”.
Los beneficios espirituales del celibato sacerdotal han enriquecido a la Iglesia e incluso a la cultura en general durante siglos. Si se aboliera el celibato en nuestro momento de exasperación, por muy bien intencionados, no solo no resolveríamos el problema del abuso sexual, sino que también privaríamos a las generaciones futuras de las innumerables gracias de la paternidad espiritual que nos llega por medio del celibato sacerdotal.
El abuso sexual es un fracaso de la castidad, y la formación sacerdotal.
Eso nos lleva a identificar los problemas reales que enfrenta la Iglesia hoy en su lucha contra el abuso sexual del clero. El abuso sexual no es causado por el celibato sino por no vivir el celibato, es decir, por vivir mal el celibato. En otras palabras, es causada por sacerdotes que no viven la castidad. Ya que no hay razón para creer que los sacerdotes casados serían de alguna manera inmunes a tales pecados, la solución no se puede encontrar en la eliminación del celibato, sino en exigir nada menos que la castidad ejemplar de todos nuestros clérigos.
Esto, entonces, es la fuente de nuestro problema: durante décadas, demasiados sacerdotes no fueron seleccionados o formados adecuadamente para vivir una castidad de celibato saludable o se les permitió persistir en transgresiones sexuales con poca supervisión o responsabilidad. El testimonio constante de los sacerdotes formados después de la revolución sexual, principalmente aquellos que asistieron al seminario en los años 70 y 80, confirma esta afirmación. Es una historia triste, pero hay buenas noticias para compartir al final.
Durante años, hubo un escrutinio asombrosamente pequeño para los hombres que ingresaron en la formación sacerdotal. Una demostración de aptitud académica y la recomendación de un pastor solían ser suficientes. No hay investigaciones exhaustivas sobre el carácter moral y la madurez espiritual, no hay referencias, no hay examen psicológico. Muchos fueron admitidos que eran psicológicamente o emocionalmente inmaduros.
Además, la Iglesia ha insistido repetidamente en que los hombres con inclinaciones homosexuales persistentes no deben ser admitidos en el seminario (el último documento oficial que lo abordó, por cierto, fue aprobado por el Papa Francisco en 2016). Sin embargo, tales hombres fueron admitidos en el seminario en gran número. La mayoría de los sacerdotes con atracciones del mismo sexo, por supuesto, no son culpables de abuso sexual y viven fielmente su celibato. Aún así, está fuera de toda duda que la gran mayoría de los casos de abuso de sacerdotes involucran el abuso homosexual de niños y hombres jóvenes. Sin embargo controversial, la sabiduría de la resolución de la Iglesia se ha vuelto muy clara en retrospectiva. Descartarlo ha tenido consecuencias devastadoras en las vidas de miles de jóvenes en las últimas décadas.
Una vez que se inscribieron en el seminario, la imagen no mejora mucho. La formación para el celibato casto fue inadecuada por decir lo menos. La vida interior y las prácticas ascéticas necesarias para sostener una castidad saludable no fueron ampliamente inculcadas. Muchos hombres incluso fueron ordenados bajo la falsa impresión, reforzada por su facultad de seminario, de que pronto se eliminaría el requisito del celibato. En algunos seminarios, las culturas depravadas de licencia sexual entre los seminaristas e incluso miembros de la facultad corrompieron a jóvenes vulnerables o expulsaron con disgusto a quienes buscaban la virtud.
Para empeorar aún más las cosas, en muchos seminarios la disidencia teológica y la experimentación litúrgica eran desenfrenadas, lo que llevó a un doble estándar hipócrita que los hombres llevaban con ellos al sacerdocio. La infidelidad intelectual invariablemente sangra en la infidelidad moral. Si puedo arrogantemente someter la enseñanza de la Iglesia a mis propias opiniones, preferencias y caprichos, ¿por qué debería limitarse esa arrogancia a las proposiciones dogmáticas y las normas litúrgicas? ¿Por qué no también los preceptos morales? La disidencia que se mantuvo durante décadas en las facultades de teología ha tenido un costo devastador en la Iglesia, no solo en la confusión doctrinal y litúrgica, sino también, diría yo, en el abuso sexual.
El fracaso de los obispos para responsabilizar a los sacerdotes.
Finalmente, una vez ordenados, algunos sacerdotes que crecieron en este clima de laxa duplicidad fueron, como era de esperar, infieles a sus promesas. Y rara vez fueron censurados por sus superiores, al menos de una manera significativa. Algunos fueron transferidos repetidamente a nuevas tareas; casi ninguno fue expulsado del sacerdocio. La magnitud de la corrupción clerical fue una dolorosa vergüenza para los obispos y, como resultado, surgió una cultura de profundo secreto que ahora está saliendo a la luz.
Sin duda hay muchas razones para este lío. Fue una época de agitación social en general, que contribuyó a la incertidumbre y la inquietud en la Iglesia. Muchos sacerdotes no estaban seguros de dónde encajaban. Su autoridad y su sacerdocio, en cierto modo, su propia virilidad, fueron minados gradualmente por la sospecha de autoridad que prevalecía tanto. Algunos sacerdotes se rindieron al espíritu desinhibido de la época, y muchos obispos perdieron sus nervios y su sentido de confianza en sí mismos. El maligno intensificó su guerra contra la persona humana en su identidad sexual, una brillante y exitosa campaña de engaño que continúa hasta nuestros días.
Quizás todo esto simplemente abrumó a muchos buenos obispos; No lo sé. Sin embargo, lo que sí sabemos hoy, más allá de cualquier duda, es que los sacerdotes no eran responsables y con demasiada frecuencia se les permitía abusar de su gente doctrinal, litúrgica e incluso sexualmente. La conveniencia, con demasiada frecuencia, triunfó la integridad.
Semillas de renovación: la castidad.
Estas, entonces, son algunas de las fuentes de la falta de castidad clerical en la actualidad. Pero ese no es el final de la historia. Incluso en esos años de profunda confusión, el Espíritu Santo estaba sembrando semillas de renovación que hoy están dando frutos tremendos. Muchos seminaristas, sacerdotes y obispos, contra todo pronóstico, se mantuvieron fieles durante esas tristes décadas, y hoy damos gracias a Dios por su testimonio heroico.
Luego vino el barrido pontificado de san Juan Pablo II. Entre sus muchas reformas, quizás la más fundamental, aunque rara vez se haya notado como tal, fue su documento histórico de 1992, Pastores Dabo Vobis, en el que propuso un retrato firme y positivo del sacerdocio y de la formación en el seminario.
En los años siguientes se implementó de manera desigual en todo el mundo, pero la tendencia al alza en la calidad de la formación fue inequívoca. Los estándares de admisión en la mayoría de las diócesis han aumentado considerablemente y la calidad de la formación en la mayoría de los seminarios ha mejorado dramáticamente. Aunque mucha de nuestra gente no se da cuenta de ello, la reforma del clero comenzó hace más de dos décadas.
Abordar el problema del abuso sexual por parte del clero significa, en primer lugar, volver a comprometernos firmemente con la fidelidad de nuestras respectivas vocaciones. Tanto para los sacerdotes como para los fieles, la mejor respuesta a las revelaciones desgarradoras del abuso clerical es una firme determinación de crecer en fidelidad y santidad. Un nuevo florecimiento de la castidad, especialmente entre los jóvenes católicos, hará más para fortalecer el futuro celibato sacerdotal que cualquier programa o iniciativa oficial.
La vocación de la paternidad sacerdotal.
Para aquellos que promueven las vocaciones y forman seminaristas, cultivar la fidelidad casta significa ayudarles a comprender su vocación de celibato a la luz de la paternidad espiritual. Por lo tanto, los candidatos deben tener una identidad masculina segura y un deseo normal y saludable de matrimonio y paternidad, la capacidad madura de renunciar a estos grandes bienes para centrarse en la paternidad sobrenatural, y poseer, o mostrar aptitud para, las cualidades y virtudes humanas de Los mejores padres naturales. En el curso de la formación, debe inculcarse una paternidad espiritual madura y viril, un aprecio por el don del celibato y una capacidad para vivir esa vocación de manera pacífica y auténtica.
Una vez ordenados, los sacerdotes deben ser sometidos a los más altos estándares de castidad. Las violaciones deben abordarse de manera coherente, rápida y justa, con la seriedad que corresponde a una grave violación de la confianza en contra de la familia espiritual. En otras palabras, la castidad, serena, profunda y gozosa, al servicio de la paternidad sacerdotal, es sin duda el camino hacia una reforma genuina en el sacerdocio.
Aquellos que creen que el celibato es la causa del abuso sexual por parte del clero, como el resto de nosotros, simplemente intentan evitar que vuelvan a ocurrir los horribles abusos. Pero Einstein tenía razón. Debemos pausar el tiempo suficiente para identificar el problema real. El problema real no es que los sacerdotes caprichosos no estuvieran casados; El problema es que fueron infieles. El decadente estilo de vida sacerdotal que condujo a su infidelidad es lo opuesto a la paternidad espiritual amorosa y generosa a la que está correctamente ordenado el celibato.
Los médicos medievales, con las mejores intenciones, a menudo tratan las enfermedades al drenar la sangre de sus pacientes, privándolos sin darse cuenta de los nutrientes que necesitaban para recuperarse. Aun así, aquellos que buscan curar la enfermedad del abuso sexual en la Iglesia al drenarla de la gracia del celibato harían poco para curar la enfermedad y, sin embargo, privarían al Cuerpo de Cristo de los nutrientes espirituales necesarios para recuperar la salud.
Si deseamos abordar el problema del abuso sexual por parte del clero, debemos comenzar por esperar la misma fidelidad de nuestros sacerdotes que esperamos de todos los demás, y pedirles que acepten, a través del don del celibato, las bendiciones de paternidad sacerdotal que necesitamos. Hoy más que nunca.
Datos del autor:El padre Griffin es un sacerdote de la Arquidiócesis de Washington. Desde 2011, ha participado en la selección y formación de seminaristas en el Seminario San Juan Pablo II en Washington, DC Se graduó de la Universidad de Princeton y fue oficial de línea en la Marina de los Estados Unidos. Tiene un doctorado en teología de la Universidad Pontificia de la santa cruz en roma El próximo libro del padre Griffin, ¿Por qué el celibato? Reclamando la Paternidad del Sacerdote, será publicado por Emmaus Road esta primavera. Este artículo apareció por primera vez en First Things y se volvió a publicar con permiso.
Publicado por la revista: Mecator.net.Aquí en inglés:https://www.mercatornet.com/mobile/view/celibacy-is-the-answer-to-abusive-priests-not-the-problem
