República Popular de China a los 70: cómo el estado chino usa el marxismo hoy.

2 octubre, 2019

El pragmatismo de la ideología política china.

En un discurso en el verano de 1949, en vísperas de la fundación de la República Popular China (RPC), Mao Zedong abordó la cuestión de si la China comunista bajo su liderazgo aboliría el estado.

Los teóricos políticos Karl Marx y Friedrich Engels, influyentes seminales en Mao, afirmaron que el estado «se marchitaría» tras una revolución exitosa. El estado era una herramienta utilizada por la burguesía capitalista para reprimir al pueblo. Una vez que la revolución derrocara a la burguesía y aboliera la desigualdad de clase, no habría más necesidad de este instrumento de opresión.

Sin embargo, esta parte de la teoría marxista no resonó con los acontecimientos políticos que se desarrollaron en el siglo XX. En Rusia, más notablemente, lejos de marchitarse, el estado creció en poder y capacidad de penetración después de la revolución de 1917. ¿Ocurriría lo mismo en China?

En respuesta, Mao insistió en 1949 en que quería abolir el estado, como dicta el marxismo clásico. Solo que no era posible hacer esto «todavía». El estado no podía ser abolido mientras la reacción y la división de clases existían en el país y las potencias imperialistas aún amenazaban a China desde el exterior. El poder del Estado era necesario para rejuvenecer a China y protegerla de la agresión imperial.

Estos dos problemas, el rejuvenecimiento interno y la protección contra el imperialismo extranjero, establecieron dos argumentos centrales para la existencia continua del estado en la China posrevolucionaria.

cara amiga

Hoy, cuando la RPC celebra su 70 aniversario el 1 de octubre, el gobierno del presidente Xi Jinping sigue utilizando estos argumentos. Esto es especialmente cierto a nivel doméstico. Xi ha insistido en que para que China sea llevada exitosamente a la tan prometida «nueva era», el estado debe guiar todos los aspectos de la vida china de acuerdo con la «verdad» del marxismo, desde la educación hasta la comunicación en los medios y la lucha contra la corrupción.

A nivel internacional, China ha intentado presentarse como un estado más «amigable» y «amante de la paz» de lo que parecía en los días de Mao.

En particular, la China moderna ha intentado con frecuencia resaltar su cultura confuciana al promocionarse en el mundo y enmarcó sus intenciones de buscar el valor confuciano de la armonía global. La creencia es que esta cara confuciana parecerá más amigable con el mundo y generará menos preocupación por el ascenso de China en el escenario mundial que la retórica marxista antiimperialista.

Dicho esto, el antiimperialismo aún arroja una sombra amenazante sobre este rostro amistoso confuciano.

Luchando contra el imperialismo

Hablando en 2014 en el 60 aniversario de los «Cinco principios de la coexistencia pacífica», un conjunto de directrices para gobernar las relaciones entre los estados descritas en el Tratado Panchsheel entre China e India en 1954, Xi enmarcó cuidadosamente la idea de relaciones internacionales armoniosas como específicamente asiáticos y postcoloniales.

Esta tradición de armonía asiática, afirmó, jugó un papel clave en la lucha contra el imperialismo y el fin del colonialismo. Las naciones asiáticas ahora tomarían la delantera, dijo Xi, en la construcción de un nuevo orden mundial «armonioso» que reemplazaría la «ley de la jungla» donde los «fuertes intimidan a los débiles». Tal lenguaje se hizo eco de la lucha contra el imperialismo, que se convirtió en un componente clave de la teoría marxista a mediados del siglo XX, a medida que la lucha revolucionaria pasó de Europa a las colonias europeas.

La lucha antiimperialista posteriormente se convirtió en una fuerte veta de la propia teoría marxista-leninista de Mao en China. La atención destacada que Xi atrae al imperialismo aparece mucho en estas tradiciones: que la armonía asiática es la antítesis de la agresión imperial.

En disputas internacionales, China está dispuesta a presentarse del lado de los valores asiáticos tradicionales y enmarcar los intereses de sus antagonistas como el legado del colonialismo. Con respecto a las Islas Spratly, por ejemplo, un archipiélago sobre el que China y Filipinas reclaman soberanía, China sostiene que su reclamo radica en la tradición asiática. La afirmación de Filipinas, por el contrario, China argumenta, se basa en una «exageración» de la influencia de los colonialistas occidentales. La interferencia de los Estados Unidos en la disputa se proyecta como una continuación de los intentos imperialistas de explotación.

Protestas de Hong Kong

Una narrativa antiimperialista similar ha surgido claramente en los últimos meses con respecto a la crisis de Hong Kong. El gobierno chino y los medios estatales continúan retratando las protestas como impulsadas por potencias coloniales extranjeras que buscan socavar la RPC. Liu Xiaoming, el embajador chino en el Reino Unido, se refirió públicamente dos veces a los políticos británicos por tener una «mentalidad colonial».

Las líneas de batalla entre imperialistas y marxistas se han trazado claramente en la edición de Hong Kong del China Daily. Los manifestantes que agitaban las banderas británica y estadounidense fueron descritos como símbolos siguientes no solo del imperialismo sino también de «masacres» y «genocidio». Esto contrasta fuertemente con la bandera roja de la República Popular China, que significa «liberación», «fin de la explotación» y victoria en la «lucha revolucionaria».

Entonces, si bien la importancia del marxismo para el estado chino aún está clara, 70 años después de la fundación de la República Popular China, hoy, el Partido Comunista Chino utiliza la retórica marxista cuando lo considera necesario. Cuando hace buen tiempo, China se complace en presentar una cara confuciana amigable al mundo. Si se ve frustrado o amenazado, la RPC aún está lista para jugar al «vengador rojo» de Asia.

Autor:Ruairidh Brown es Tutor Académico y coordinador de Year One en Estudios Internacionales en la Universidad de Nottingham. Este artículo se vuelve a publicar de The Conversation bajo una licencia Creative Commons. Lee el artículo original.

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