Martín Luther y el advenimiento del individualismo || Mercator.net

5 septiembre, 2017

El aniversario que muchos protestantes han observado como el Día de la Reforma (31 de octubre) tiene un significado especial este año, ya que serán 500 años desde que Martín Lutero lanzó la Reforma Protestante en Alemania enviando sus famosas 95 tesis al Arzobispo de Mainz
Aquí en inglés

Lutero también pudo haber publicado su manifiesto, siguiendo la tradición académica, a la puerta de la Iglesia de Todos los Santos cerca de la Universidad de Wittenberg donde enseñó (que “clavó” parece un mito), pero en cualquier caso publicó sus ideas en el tema de las indulgencias en una posición contra la enseñanza católica sobre la salvación, y comenzó el segundo gran cisma en la cristiandad.

Cinco siglos más tarde, ¿cuál es el legado de Martín Lutero – al cristianismo? ¿Al mundo?

Lutero abrió la Biblia al cristiano común, les recordó el amor gratuito y perdonador de Dios y defendió la conciencia individual. Estos desarrollos habrían ocurrido de todos modos, y son afirmados de manera general por todas las denominaciones, pero las diferencias sobre los detalles son tan críticas que las iglesias continúan dividiéndose y multiplicándose, dando un testigo negativo del Evangelio en el que Cristo ora que ” ser uno”. El acercamiento del último medio siglo deja huecos aparentemente insalvables entre el protestantismo y el catolicismo.

En cuanto a la sociedad en general – la sociedad occidental de todos modos – está marcada por las tendencias que seguramente choque a Luther mismo. Ciertamente era muy positivo en el sexo, pero ¿qué pensaría él del divorcio sin culpa, la cohabitación y el sexo antes del matrimonio, la anticoncepción, el aborto, la eutanasia, la normalización de la homosexualidad, el matrimonio homosexual y el transgénero? ¿Y de iglesias que aceptan todas o la mayoría de estas cosas?

¿Lutero reconocería su doctrina de la conciencia individual en un individualismo contemporáneo (actuando colectivamente cuando es necesario) que constantemente reclama derechos nuevos sobre la base de “lo que yo siento que es correcto para mí” – y quiere obligar a otras conciencias a afirmar sus afirmaciones, no importa lo irracional?

Bueno, tal vez lo haría, o debería hacerlo. Hace casi un siglo, el filósofo católico francés Jacques Maritain identificó a Lutero como el hombre que “descubrió el yo”, preparando así el camino para el individualismo moderno y las tendencias que ha generado.

El estudio de Maritain sobre Lutero aparece junto a otros dos en su libro Tres Reformadores: Lutero, Descartes, Rousseau, publicado en 1928. Estos tres – “un reformador de la religión, un reformador de la filosofía y un reformador de la moralidad” – como “engendradores de la conciencia moderna “preside la modernidad y” todos los problemas que la atormentan “, declara al principio.

La crisis espiritual personal de Lutero

En “Lutero o El Adviento del Ser” Maritain argumenta que la Reforma surgió de una crisis espiritual personal – la incertidumbre del hermano Lutero si, a pesar de todos sus esfuerzos y recibiendo los sacramentos, estaba en estado de gracia. Resolvió la tensión entre la lucha por la santidad y sus impulsos sensuales con su doctrina de que el pecado original está siempre en nosotros, de modo que somos radicalmente corruptos y la gracia de Dios no puede cambiar nosotros. Más bien, nuestra justificación consiste en Cristo, que está justificando en nuestro lugar, cubriéndonos como con un manto. No hay nada que hacer espiritualmente, sino “aferrarnos a su manto” y confiar en Cristo.

Maritain comenta:

“El infeliz cree que ya no confía en sí mismo, sino en Dios solo. Sin embargo, al negarse a admitir que el hombre puede compartir realmente y dentro de sí mismo en la justicia de Jesucristo y en Su gracia … se cierra para siempre en sí mismo, retira de sí mismo todo apoyo excepto su yo, … pone el centro de su vida religiosa no en Dios, sino en el hombre “.

Después de quitar las seguridades de la Iglesia y sus sacramentos, la salvación del hombre todavía proviene de Dios y de su Cristo; pero esta garantía ahora tiene que venir de dentro del individuo. Y esto viene “al conducirse a una desesperada confianza en Cristo”. La salvación personal se ha convertido en una cuestión de convicción subjetiva.

Lutero ha sido visto por muchos como el modelo de un ser humano libre, de la grandeza que el hombre puede lograr sin los efectos paralizantes de disciplinas como aquellas “impuestas” por la Iglesia.

Liberar al individuo, no a la persona

Pero Maritain cuestiona este modelo de grandeza y su contribución a la dignidad humana. Lo que Lutero liberó, dice, no era la personalidad humana, que es un concepto espiritual, sino la individualidad humana, el hombre animal que toma su lugar junto al resto del mundo material. Explica la diferencia entre la individualidad y la personalidad en un discursus basado en la filosofía tomista, pero su punto básico es bastante claro cuando se aplica a la figura de Lutero.

Él es realmente una figura imponente, pero debido a su individualidad más bien que a personalidad en el sentido filosófico (espiritual); una individualidad que Maritain describe como,

“Impulsados por grandes deseos y anhelos vehementes que se alimentaban de instinto y sentimiento, no de inteligencia; poseído por las pasiones, perdiendo la tempestad a su alrededor, rompiendo todos los obstáculos y toda la disciplina “externa”; pero teniendo en su interior un corazón lleno de gritos discordantes; viendo la vida, ante Nietzsche, como esencialmente trágico … ”

Maravilloso como puede parecer en algunas personas, este individualismo es en realidad venenoso para las personas. La relevancia de esto para el siglo XX, y aún más para la nuestra, es indicada por Maritain así:

“¿Con qué pompa religiosa el mundo moderno ha proclamado los derechos sagrados del individuo, y qué precio ha pagado por esa proclamación [una referencia a la Revolución Francesa, entre otros, tal vez? Sin embargo, ¿hubo alguna vez un momento en que el individuo estuviera más completamente gobernado por los grandes poderes anónimos del Estado, del dinero, de la opinión?

Y otra vez:

“En el orden social, la ciudad moderna sacrifica a la persona al individuo; otorga el sufragio universal, la igualdad de derechos, la libertad de opinión (no tanto más) al individuo, y entrega a la persona, aislada, desnuda, sin un marco social para apoyarla y protegerla, a todos los poderes devoradores que amenazan la vida del alma … Y dice a todos los pobres hijos de los hombres puestos en medio de esta confusión: ‘Usted es un individuo libre; defenderse, salvarse a sí mismo, todo por sí mismo. “Es una civilización homicida.”

Y nos preguntamos por qué los jóvenes forman pandillas y la violencia está en aumento en nuestras ciudades.

Un hombre de voluntad

Hay otro aspecto de Lutero que Maritain destaca como relevante a la modernidad: es un hombre de voluntad, gobernado por sus afectos y apetitos.

Es más grande que la vida, una figura fascinante: orador encantador, poético, jovial y bondadoso (así como truculento y dominante), con un fuerte instinto religioso natural, una maravilla de oír rezar en voz alta “con un gran flujo de palabras” profundamente conmovido por los detalles de la naturaleza, y con todo eso, “obsesionado por una profunda melancolía”. En resumen, “el primer gran romántico”.

Sin embargo, el reverso de la voluntad de Lutero es el antiintelectualismo. Es un “enemigo de la filosofía” e incluso la razón misma, excepto en un sentido pragmático. Exculpó el uso de la Iglesia de Aristóteles y dijo que Tomás de Aquino “nunca entendió un capítulo del Evangelio o Aristóteles”. Él sostuvo que “la lógica no es necesaria en ninguna parte en la teología porque Cristo no necesita inventos humanos” y “La razón es directamente opuesta a la fe … en los creyentes debe ser asesinado y enterrado “. Ese es un sentimiento que podría resonar con los de la fe islámica.

Por otra parte, el pragmatismo intelectual de Lutero y la exaltación de la voluntad impulsada por deseos y pasiones individuales deben resonar fuertemente con los lobbies de derechos sexuales de hoy y su oposición al razonamiento filosófico, especialmente si apoya una visión cristiana de la dignidad humana.

Por supuesto, no hay nada intrínsecamente malo con una voluntad fuerte, cuando está gobernado por la virtud y la razón (en ese orden), pero cuando “quiero” (el derecho de elegir) tiene prioridad sobre esas cosas terminará en desenfrenado subjetivismo y el desastre para la persona y la sociedad – o, más probablemente, una reacción autoritaria.

Esta no es toda la crítica de Maritain a la Reforma de Lutero, pero basta con sugerir que las tendencias culturales que dan forma a los debates de hoy han tenido una génesis muy larga y no es probable que desaparezcan pronto. Aparte del luteranismo como uno puede encontrarlo, por ejemplo, en la conmemoración de Wittenberg, puede haber un legado que todavía tenemos que enfrentar.

Carolyn Moynihan es redactora adjunta de MercatorNet.

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